La
recherche sociale et politique sur le monde arabe
demeure fragmentaire et soumise aux aléas de la description
positive si ce n'est à un structuralisme figé, niant
que les pratiques et les stratégies ne sont peut être que
des outils tirant leur sens du contexte et de l'usage.La
difficulté majeure vient aussi du souci de produire une analyse
ayant une vision historique d'ensemble. L'adoption des modèles
mathématiques, des expérimentations en sciences
naturelles, et des théories
expérimentales dans les constructions conceptuelles, si elle ne
tient pas compte de la spécificité du monde social,
favorise la mise en place de théories abstraites et
spéculatives.
Le monopole théorique historiciste ou
structuraliste assujetti au dogmatisme
scientifique, a conduit à des récits
historiques, ensemblistes teintés d'une
vision totalitaire.
Toute dogmatisation conduit à la constitution d'une chapelle: la
chosification et la fétichisation de cette théorie ne
pourrait se lier qu'à une praxis aliénée et
aliénante. La vulgate du marxisme orthodoxe en est l'exemple le
plus éclairant: toute théorie toute faite devient un acte
d'hétéronomie.
La théorie est toujours
inachevée, elle fait appel à l'individu autonome pour
qu'il comprenne et rende intelligible la société afin
d'agir raisonnablement dans cette dernière et sur elle.
Les visions dominantes semblent ainsi confiner les
sociétés arabes et musulmanes à des formes
antérieures d'organisation inaltérables; elles
peuvent même apparaitre comme un pur produit de leur
propre subjectivité.
La démarche positiviste avance souvent des pronostics, le mythe
du concret et du contrôle prend le dessus sur le projet
émancipateur. La sociologie gagne un aspect administratif,
travaille à la demande et devient une expertise. Le
sociologue, le politologue et le géo-stratège deviennent
des " employés de recherche" des '' techniciens" efficaces. Ils
acceptent les problèmes qu'on leur pose en appliquant des
méthodes préconçues.
Par delà le simple constat de faits et de la déclaration
de principes, une démarche critique et sociale doit
préalablement se pencher sur les dynamiques
(internes) et les déterminants (externes) qui commandent le
destin des sociétés. Cela permet de penser des avenirs
multiples pour des sociétés qui
semblent pour le moment bloquées ou en crise endémique.
Les transformations que connaissent les sociétés arabes
contemporaines s'inscrivent dans le même mouvement qui bouleverse
le monde actuel sous le double impact de la globalisation
technisée et de l'échec des politiques de
développement et de modernisation. Les crises, les convulsions
et les tensions dans cette partie du monde n'auraient pas de sens ou de
signification sans l'histoire coloniale et le processus global de
changement et de transformation qui domine le monde d'aujourd'hui.
Aussi, cela n'est pas sans évoquer les maladies du siècle
(analphabétisme, despotisme, pauvreté,
corruption…), ou l'impuissance croissante du citoyen et de
larges couches sociales par rapport à une réalité
politique et une dynamique sociale de moins en moins accessibles
à la critique. Dans une telle situation,il n'est pas
facile de trouver des antidotes à la régression des
individus vers des réflexes identitaires figés ou au
processus de l'aliénation des élites dociles et
corrompues.
Cependant, le CEOC axe son effort théorique sur le potentiel
critique des sciences sociales pour en dégager les
éléments qui sont à la fois une critique
théorique et une action sociale, considérant que
théorie et pratique sont intimement liées.
L’analyse critique doit mettre ensemble trois paramètres :
le théorique et le pratique, le local et
l’universel, l’ancien et le moderne. Ce n’est que par
cette analyse que nous pouvons explorer une réalité
singulière. L'histoire des peuples est constituée
à partir d'un enchevêtrement d'idées et de
pratiques, de relations internes et externes, de capitaux
matériels et immatériels, particuliers et globaux.
L'association de différentes approches permet d'établir
une passerelle entre le fait observable et
l'analyse scientifique multiple et critique, ce qui ne limite
pas l'analyse à un seul décryptage.
Les sociétés modernes étant
contradictoires, à la fois rationnelles et irrationnelles, de ce
fait, l'explication fonctionnelle des relations peut servir à
comprendre les caractères irréductibles du fonctionnement
de ces sociétés, d'une communauté ou d'un groupe
précis. Elle a le mérite de chercher a appréhender
le mécanisme institutionnel et le comportement collectif. Cette
explication fonctionnelle, si elle est vraiment opérationnelle,
permet d'analyser égalementle dysfonctionnement des
institutions, les sources de conflits, les causes de l'échec de
la modernisation, la déstabilisation continue que subit le monde
arabe. Elle a le mérite de sortir du joug des
idéologies (des années 50 jusqu'aux années 90)
responsables de la mascarade de modernisation et sources de
l’assujettissement de sociétés entières.
Dans cette perspective, l'effort des chercheurs du centre se concentrera
sur l'étude des modes de fonctionnements des
sociétés, les acteurs sociaux, les dynamiques de
changement, les mutations en cours, les processus de
légitimation et de production de sens.
Sans négliger les approches classiques, sociologiques,
économiques, politiques et stratégiques, cette
démarche tentera d'étendre le champ d'investigation
aux faits symboliques. Elle oeuvrera pour introduire plus
largement à une réflexion sur les rapports
qu'entretiennent dans le monde contemporain les catégories de
pouvoir et celles de savoir, s'inscrivant ainsi dans l'ordre des
interrogations actuelles des sciences sociales. Elle veillera à
élargir l'autonomie d'une recherche sociale encore trop encline
à servir les stratégies de pouvoir ou de confrontation
géopolitique.
La configuration historique, la fixation du contexte et le
déroulement singulier des faits sociaux déterminent la
démarche explicative ou descriptive dans sa construction
à l'intérieur des sociétés arabes. La
recherche des références et des idéal-types
s'opère dans un but comparatif avec les autres
sociétés.
Dans la décomposition formelle de l'acte décrit, nous
chercherons à établir une vision complémentaire
entre quatre types de description:
- Celle qui recueille, recense et comptabilise .
- Celle qui annonce, énumère et enregistre.
- Celle qui détaille, décompose et démonte.
- Celle qui classe, organise et souligne.
Ce souci de saisir la totalité exprime la volonté de
prendre en considération les différents facteurs internes
et externes qui interagissent dans ce monde. Cette description
progressive n'est rien d'autre qu'une construction lente qui saisit
avec cohérence le simultané, le successif et le
juxtaposé, ce qui fait rentrer le phénomène
décrit à la fois localisé et daté avec
l'indication événementielle de l'histoire.
La description dans ce sens présente donc deux caractères
spécifiques:
- Elle va à la recherche des significations (culturelles,
sociales, politiques..) dans des contextes déterminés.
Elle est d'abord instrumentale dans sa conception, mais aussi
organisée de façon compréhensible.
-Elle tente de dévoiler l'invisible ou le non
avoué des actions, mais également ce qui est devant dans
son devenir en termes de signification et de relation, et enfin ce qui
est dedans dans on fonctionnement latent, son mécanisme.
La thèse de la validité d'analyse d'une situation
historique et sociale singulière doit être prise dans les
coordonnées spatio-temporelles possibles du devenir de
l'universel. Notre démarche critique défend à cet
égard l'association sans faille entre les analyses du social et
la mise en place des méthodes précises des sciences
sociales dans leur unité, les connaissances théoriques et
les expériences empiriques se renforçant mutuellement. La
recherche de nouvelles méthodes de constat est donc une
nécessité pour mieux garder le cap sur l'universel. Dans
la continuité du comment, l'analyse empirico-théorique
pourrait toucher au centre de la connaissance du social.
La corrélation entre observable et interprétable renvoie
à trois autres réflexions:
- La description n'est possible qu'à partir de la
compréhension commune des codes linguistiques, culturels,
sociaux...
- La compréhension du sens de l'action soutient
l'interprétation du contenu du message de la même action.
- Aucune description n'est exhaustive.La description
fondée sur l'interprétation et l'explication
herméneutiques tiendra compte:
- Du contexte où intervient l'action humaine et qui
détermine le cadre de la description.
- De la signification qui n'est pas dans la présentation des
données brutes, mais dépend de l'interprétation
d'une vision interdisciplinaire;
- De la base empirique de la description qui retrouve sa
cohérence dans la pertinence interprétative.
La
totalité sociale aujourd'hui n'existe pas, la rationalité
et l'irrationalité augmentent en même temps dans les
sociétés arabes comme dans le reste du monde: Il n ' y a
pas de sujet total et surtout pas de réalité une et une
seule. Toute lecture qui envisage le monde social comme totalité
homogène et invariable est complètement anachronique et
inapte à l'analyse des sociétés modernes.
